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O
TEXTO DE FIAMA HASSE BRANDÃO
Jorge Fernandes da Silveira (UFRJ e CNPq)
I. Pela comemoração
do Dia das Letras Galegas, a 17 de maio de 2005, o Jornal
de Letras, Artes e Ideias, de Lisboa, publica um ensaio
de Víctor F. Freixanes, intitulado "Os Irmáns do Norte".
Datado
do dia do seu aniversário, 15 de agosto de 1969, o poema "Modo
Histórico da Cidra", de Fiama Hasse Pais Brandão (Lisboa,
1938), publicado em O
Texto de Joao Zorro, de 1974, é um presente à sua identidade
portuguesa e uma homenagem à sua ascendência ibérica.
No
âmbito das discussões em torno da identidade cultural dos
falantes de língua portuguesa, pode resultar interessante
reunir as reflexões de um intelectual galego sobre a sua própria
cultura e poemas de uma poeta portuguesa que, desde 1967,
mantém uma notável relação com a cultura galego-portuguesa,
seja pela publicação do paradigmático Barcas
Novas, nome do livro e do poema que o inicia, este, uma
leitura de uma barcarola de João Zorro; seja pelo título da
sua primeira coletânea de poemas completos, O Texto de Joao Zorro; seja pelos Poemas Galaicos (Galiza 50),
incluídos em 1991, na segunda e até agora última reunião de
sua poesia, Obra Breve.
Esta
interlocução tem por objetivo, portanto: a) citar passagens
do texto de Víctor F. Freixanes, inter-relacionando-as com
poemas de Fiama Hasse Pais Brandão; b) avançar na leitura
de alguns Poemas Galaicos
de Fiama; c) chegar à interpretação do seu poema de aniversário,
anterior e de papel principal na interpretação do tema em
desenvolvimento; d) chamar a atenção para uma das mais importantes
obras da literatura contemporânea em língua portuguesa ainda
não editada no Brasil.
No
início do segundo parágrafo de "Os Irmáns do Norte", diz Freixanes
Unha
cultura é, essencialmente, um espazo de comunicación, um território
simbólico, un xeito de entender e representar o mundo, sistema
organizado de experiências compartidas, memoria común, emocións,
mitos, reflexións, expectativas... Tamén um proxecto de futuro.
O que entendemos por cultura galega, mesmo nos seus aspectos
máis formais (...) é só a cara dun poliedro rico, complexo,
que atinxe asemade a economía, a sociedade, a organización
do território, o capital humano, o coñecemento, etc... (...)
dun pobo que, em moitos aspectos, segue a ser, non obstante,
un gran descoñecido. (FREIXANES, 2005:18)
O
entendimento da cultura lusófona como um território simbólico,
um sistema organizado de experiências partilhadas, numa palavra,
um modo de interpretar o mundo como um projeto em que o regional
alcança o universal, encontra na poesia de Fiama, pelo menos,
duas realizações exemplares.
A
primeira, o já citado "Barcas Novas", poema que, nas suas
duas versões, 1967 e 1974, traz no topo da página, à maneira
de epígrafe, a barcarola do trovador galego João Zorro "En
Lixboa sobre lo mar". Em ambas as versões, o progresso semântico
da escrita sobre a leitura resulta na mudança, no último dos
nove dísticos, de "barcas novas" para "armas novas". Na segunda
versão, 1974, a forma em versos de redondilha maior é destruída,
a fim de que sobressaia a tensão entre o passado das barcas
novas, o início da expansão marítima, e o presente das armas
novas, a guerra colonial. Minuciosa leitura destes textos
está publicada com o título Uma
Batida Diferente: O Tom e o Ritmo das "Barcas Novas" de João
Zorro no Texto de Fiama Hasse Pais Brandão, em Revista
Camoniana 18 /Travessias 2. São Paulo: EDUSC, 2005. p. 305-321.
A
segunda realização digna de nota tem um título já em si mesmo
sobejamente expressivo. "O Texto de Joao Zorro" é um raro
exemplo da consciência nos limites ilimitados da textualidade.
Seja no seu aspecto de legado cultural: o poema como "lápide",
objeto de leitura das fontes primárias da poesia em língua
portuguesa, o lirismo dos Cancioneiros Galaico-Portugueses.
Seja no seu aspecto de criação: o poema como "versão", objeto
de escrita de um determinado autor numa época determinada:
Levando
ao limite, homenagem, o gesto da escrita, posso atribuir
os meus textos
a
joao zorro. Existimos sobre o anterior. O movimento da escrita
e da leitura
exerce-se
a partir da menor mutabilidade aparente da pedra
e
da maior mutabilidade da grafia. O progresso dos textos
é
epigráfico. Lápide e versão, indistintamente. (BRANDÃO,
1974: s/p)
II. Dá-se desenvolvimento
ao segundo parágrafo do ensaio do intelectual galego, apresentado-o
deliberadamente com interrupções, para avançar na interlocução
proposta entre o seu texto e o da poeta portuguesa.
Víctor
F. Freixanes, depois de dizer o que entende por cultura como
um jeito de apresentação do mundo, vai de encontro aos lugares-comuns
que representam a cultura galega congelada numa imagem mítica
e mística do passado:
Galicia
non é só o Camiño de Santiago, Internet histórica que nos
conecta de vello co mundo, revitalizada nos últimos tempos
como moito máis ca un camiño relixioso ou de espiritualidade,
mais como un camiño de relacións culturais e descubertas,
a través do cal, e desde as xeografías máis arredadas, circularon
nos últimos anos millóns de persoas de toda clase e condición.
(FREIXANES, 2005: 18)
Fiama,
já que é correta a interpretação do subtítulo dos Poemas
Galegos, Galiza 50,
tinha 12 anos à época, e dá impressões de viagem à terra das
letras galegas, através da "Saudade Luso-Galaica" "pela infância
exangue." (BRANDÃO, 1991: 559)
O
Livro disse peregrinaremos,
E
toda a vida literal o fizemos,
Cumprindo-o
entre lugares e livros.
Que
exortação outra poderia o Verbo
primevo
senão a de lermos
toda
a vida os topónimos apenas.
(BRANDÃO,
1991: 547)
Ou
dá impressões de viagem às letras da terra galega nos Poemas Galegos que escreve
(Nos
poemas não estão
certos
nenhuns lugares.
Nem
com perícia dizem
a
certa toponímia.
Nem
qualquer dos meros
Nomes
é um lugar.)
(BRANDÃO,
1991: 547)
Os Poemas Galaicos
de Fiama são 33. Deles, estão citados acima os dois primeiros,
"Lugares" e "Outro", poderiam ser citados ainda o último, "Nas
Rias", "Em Santiago" e estes versos de "Brétema", poema em que
a sensação de ler os poemas e a biografia e de ver o retrato
Rosalia de Castro, aos 17 anos, é ao mesmo tempo uma experiência
sensível e sensorial; sensual, erótica mesmo, que abraça o "sentimento"
da já citada "infância exangue" à "sensualidade" da juventude
No
eu décimo sétimo ano
li
os poemas, a biografia
e
vi o retrato de Rosalia.
No
mesmo ano senti na pele a névoa
com
sensualidade e sentimento.
(Eis
quase chegava
a
uma sensação inglesa
que
é espúria ou afinal convém,
pois
o todo tudo tem.)
A
evidente corporalidade da névoa
Via-se
em enormes quimeras no horizonte.
O
que senti em mim ser
entre
o arvoredo na névoa
foi
a pura identidade
da
matéria, tão pura que a transponho
de
poema e poema para poema.
(BRANDÃO,
1991: 551)
Numa palavra, são 33 poemas sobre uma geografia da Galiza, recortada
através de espaços peregrinos entre a "vida literal" e o que
dizem os livros, onde, repetindo ou juntando versos, vê-se o
humano na sua circunstância real e simbólica: "(Nem qualquer
dos meros nomes é um lugar.)" (BRANDÃO, 1991: 547), "Nem a ternura
onírica/ pela infância exangue." (Idem: 559), "Podem marcar
um modo e um momento/ e sou eu o único escrevente,/ o único
ente/ nesse espaço-tempo." (Idem: 561), "onde veio o Apóstolo/
varar em nenhum contorno ibérico,/ mas sim no esplendor onírico."
(Idem: 548)
Tampouco
Galicia - quem o diz é Freixanes - é só a paisaxe, nin a gastronomia,
nin a mitoloxia, nin os emigrantes, que vendían auga e carbón
polas rúas de Lisboa... Galicia non é (non debe ser) a escura
terra do norte, instalada na ruralidade, cara á que alguns
intelectuais portugueses volven de canto en vez os seus ollos
á procura das raíces ou da memoria antiga. (FREIXANES, 2005:
18)
Fiama
o sabe de cor e no coração. Intelectual
e poeta portuguesa de rara interlocução com o outro, Fiama diz
que na sua língua a Galiza é a "memória antiga", efetiva e afetiva,
do que, inscrito e escrito num "Verbo primevo" (BRANDÃO, 1991:
547) "en maneira de proençal"(D. Dinis, CV 123; CBN 485 ), a
mantém viva, literal e simbolicamente, ao pé da letra, em
português. Sim, em
português, mas sem exotismos de nevoeiros de terras altas e
escuras, visto que um canto como o seu, voltado para a cultura
viva, sabe que para se ver no rosto que está para além do espelho
é preciso atravessá-lo. Como El-Rei Trovador Dom Dinis, em memorável
Cantiga de Amor, entre flores artificiais de "proençaes" e dores
de amor de verdade à portuguesa, busca na continuidade dos "poéticos
dons" (BRANDÃO, 1991: 560), ditos extraordinários, o ritmo descontínuo
de si mesma. No presente de Fiama, a Galiza é um "espaço-tempo"
limite, haja vista a vivência extraordinária de estar cara a
cara com a paisagem amiga, as flores do verde pinho, e não vê-las,
ou melhor, e só vê-las outras através da experiência literária
da figura que é o verde sobre o verde "de dentro da sua própria
imagem." (Idem: 557): "O jorro da vida poética patética", abaixo
Saudade Luso-Galaica
Não o estremecimento
nas
linhas de árvores, no verde
das
sombras, na linha
da
encosta que desce.
Nem
a ternura onírica
pela
infância exangue.
Mas
outro princípio, em outra
fonte
magnânima. O jorro
da
vida poética patética.
(BRANDÃO,
1991: 559)
Um
poema sobre a tão genuinamente mítica portuguesa "Saudade Luso-Galaica"
só podia começar com a errata ("Não") de um certo modo de visão
da paisagem e terminar com outra ("Mas"). Nos ramos verdes das
árvores jorram as linhas descendentes do poeta, quer dizer,
na paisagem galega peregrina jorram fontes arcaicas de lirismo.
Literalmente: são as linhas descendes do poema, os seus versos
em estrofes, que compõem a paisagem; são, pois, os versos sobre
o verde pinho que animam a paisagem e motivam a ascendência
da poeta, ou seja, os seus próprios poemas. Como diria Víctor
F. Freixanes, tampouco Galiza é só paisagem, é um caminho de
relações sociais e descobertas. E tampouco Fiama é uma nostálgica
peregrina da coita de morrer d'amor à maneira da "Saudade Luso-Galaica".
Sobre o modo patético (aristotélico, catártico, anti-Campos)
descrito jorra um discreto distanciamento reflexivo (brechtiano,
épico). Como, por exemplo, neste poema
Beira
da Estrada
Os
que tocam adufe
na
beira da estrada
não
reconhecem que a estrada
o
adufe e o seu tocar
estão
em alguma parte da minha vida.
Nem os que comigo bailam,
para
si próprios são os que
no
baile real no povoado
me
imprimiram memórias.
O galaico falar que ciciam
está
nesse cômputo final
irreconhecível
porque é um poema
feito
de versos na minha língua.
(BRANDÃO,
1991: 549-550)
Contados
a dedo, dos 33 poemas 06 são os que "imprimem" o nome que
identifica o natural da Galiza. Nos poemas acima citados;
em "Verso Reverso": "Da casa galega a porta dá"; em "Pão"
(de afinidades com a "Cidra" abaixo): "A branca flor do pão
lêvedo/ todas as manhãs se abria sobre a mesa./ Era a razão
do meu viver nesse tempo/ na pátria galega, que me dava/ assim
a sua essência". Em títulos de poemas: "Os carvalhos galegos";
"Gato galego"; e "Saudade luso-galaica". E, sem somá-lo aos
seis, mas dando-lhe a necessária importância biográfica, "A
Feira (Guitiriz)"
Polícromas
e estáticas na feira,
silhuetas
que deambulavam
por
caminhos e carreiros. Antes
silenciosas,
agora estáticas, riem
e
demais falam. Mas passou na berma
a
conduzir a parelha das vacas úberes
donzela
que não está na feira hirta.
Ou
palafreneiro aldeão acariciou
na
ladeira branda no insólito postigo
focinho
de um único cavalo.
Ocultas,
as duas figuras,
pausadas
condutoras do Tempo.
Só na feira estão imóveis os passantes
diários
na sua azáfama.
dispõem
em muitas cores e sons
o
mel, o leite, couves, os panos vilões.
Não
somente o artefacto como o artifício,
coisas
de alguma moda ou gosto,
que
a pastora das duas vacas e o seu par
no
domingo dos vãos ornatos usarão
porque
a feira é a das mercadorias do mundo.
(BRANDÃO,
1991: 552)
Com
diferenças que aqui não podem, obviamente, ser desenvolvidas,
os poemas com o gentílico e o toponímico galego insistem no
"modo histórico" de a poeta estar na língua que lhe dá o sentido
da metáfora "mais densa", aquela que a filia a um lirismo de
cunho nacional, culturalmente em formação. Note-se, por exemplo,
que das duas figuras mais presentes, uma é real, quer dizer,
é a figura do Rei Agricultor Trovador, Dom Dinis, aquele que
mandou que se plantassem em Leria "Os Pinhais para Deterem Areias";
a outra é uma figura de linguagem "las manhãas frias", celebradas
na paralelística de Nuno Fernandes Torneol e rememoradas em
"Poesia nítida": "As copadas árvores estavam quietas,/ nas frias
repetidas matinas/ - e agora nelas percebe-se/ a nitidez que
forma os espectros." (BRANDÃO, 1991: 57)
III. Por ser "epigráfico",
o progresso dos textos ao avançar olha para trás. Logo, no
caminho em direção à conclusão, o poema dos 31 anos de aniversário
de Fiama, saudado no início, chama de volta à cena a casa
paterna da escrita, onde já se estivera de passagem, aliás,
na comemoração dos 17 anos, em "Brétema", com Rosalia
Modo Histórico da Cidra
Numa
lápide, afinal, num puro tampo
(de
mesa), um ente nasce:
o
fruto (diáfano); cidra, em si a sua origem;
vem
do tempo, celta ou da ibéria, já
me
transcende? Ó reino pressuposto de um
vegetal;
essa paragem - cidra - no percurso.
Num
tempo celebrado, o aniversário.
É
um suco mortífero, ou o de um real
aberto
porque o vêem muitos modos ou o dizem.
Meus anos expostos (a frutos) que formas
confirmaram:
ou, mais longínquo,
houve
o soalho: no espaço a hora ocorre.
A omissão
de cidra ou mármore ágrio é um dom
do luto:
meu exercício e o mundo.
E
que urna ou ornamento (essa mesa)? É
um sentido
vário; não que pareça,
mas,
quando imóvel, muda. A emoção de ser
corpo
(um fruto) decomposto que hoje
recrio
ou lego: a minha existência
(entre
os iberos) urge.
15
Agosto 69
(BRANDÃO,
1974: 147)
No poema em que festeja o dia dos seus anos, Fiama é feliz por
ter a consciência viva do que está morto. Na casa antiga, fazer
anos é ir ao encontro de uma tradição de há séculos. E a alegria
de todos, e a sua, está certa com uma religião qualquer, em
que há diferentes modos de ver e de dizer a realidade, para
que as palavras e as coisas da vida não percam o sentido. Essa
casa antiga possa ter, embora, primitivos estratos literários
da "terra da mais antiga civilização neolatina na península
ibérica",
"impregnada de lendas celtas como a Bretanha e a Irlanda" (BOSI,
1987: 9), ou ainda extratos de cidras e limões galegos camonianamente
sensualíssimos
Encosta-se no chão, que está caindo,
A
cidreira cos pesos amarelos;
Os
fermosos limões ali cheirando,
Estão
virgíneas tetas imitando.
(Lus.,
IX, 56, 4-8)
Essa casa antiga, é preciso que se diga, é aqui (re)visitada
através do imaginário de um poema de Álvaro de Campos, heterônimo
de Fernando Pessoa, que se chama "Aniversário" e, aqui, será
citado em (in)tensa interlocução com o poema de Fiama. Por
isso, aconselha-se uma releitura do poema. Escrito no dia
dos seus anos, 13 de junho, é datado por Fernando Pessoa,
para manter a ficção da sua heteronímia, de 15 de outubro,
dia do "aniversário" de Álvaro de Campos. "E assim se erra
a data para certa",
testemunha Pessoa. Sem erro, portanto, errática. Já que "assim
se erra", em festa de heterônimos sempre cabe mais um. Fiama
também nasceu num dia 15, a 15 de agosto de 1938. No poema
do dia em que festeja o tempo dos seus anos, Fiama vai em
busca dum modo tão português quanto fictício de ser.
Indo ao encontro desse modo português de ser moderno desde
a sua origem arcaica, "de ser inteligente para entre a família"
(CAMPOS, 1999: 172), tem ela "a grande saúde de não perceber
coisa nenhuma" (Idem) que não seja o que foi de suposto a
si mesma, "o que foi de coração e parentesco" (Idem), "o que
foi de serões de meia-província. - ai, meu Deus!" (Idem) O
que foi, o que só hoje sabe que foi, o acha agora, entre "doces,
frutas, o resto na sombra debaixo do alçado" (Idem, 174).
O resto. "Ó reino pressuposto de um vegetal". O tempo que
festeja no dia dos seus anos está à distância de um fruto
sobre o tampo da mesa. Como uma "cidra" que se come, um "suco"
que se toma, um poema que se vive. Um poema que se vive assim,
a um só tempo de leitura e escrita, transforma em presente
o passado que outrora foi presente. No poema em que festeja
o dia dos seus erráticos e fictícios anos, aquele que se diz
"hoje como a humidade no corredor do fim da casa, pondo grelado
nas paredes..." (Idem, 173), o que se diz um órfão sem teto
entre ruínas é hoje, para Fiama, "um dom do luto", que está
como um sobrevivente nela mesma "como um fósforo frio..."
(Idem), sim, mas vivo na chama que o chama para "o puro tampo
(de mesa)" da casa do poema. "E que urna ou ornamento (essa
mesa)?", pergunta ela. Responde o "Aniversário" de Álvaro
de Campos: "Desejo físico da alma de se encontrar ali outra
vez,/ por uma viagem metafísica e carnal,/ com uma dualidade
de eu para mim.../ Comer o passado como pão de fome, sem tempo
de manteiga nos dentes!" (Idem, 173) "Pão" que se come assim
("é a mesma suave união de duas faces/ da escura côdea e do
miolo alvo." - BRANDÃO, 1991: 560) é como a cidra que, em
resumo, ressuma no tampo dum tempo entre a razão e emoção
em que do todo se quer saber uma parte ("Vejo tudo outra vez
com uma nitidez que me cega para o que há aqui..." - CAMPOS,
1999: 173), a fim de se saber parte de um todo. À "mesa posta
com mais lugares", "somam-se dias". O futuro de ser velho,
quando se o é agora, é contrário à raiva de Campos. O que
se celebra no dia em que Fiama Hasse Pais Brandão festeja
o dia dos seus 31 anos é uma emocionada homenagem à literatura,
uma comunhão: o fruto
e o furto. Sim, a alegria de trazer roubado na algibeira
o passado, que, hoje, literal e simbolicamente, letal e fatalmente,
se chama livro, um "livro breve" na algibeira, livro de bolso.
"O poeta é um fingidor". Logo: não faz anos de vida; nos livros,
dura! "Decomposto", entre o legado e a criação, "É um sentido
vário; não que pareça,/ mas, quando imóvel, muda".
"Mais nada." Como num livro, aberto: "Num tempo celebrado,
o aniversário./ É um suco mortífero ["uma viagem carnal"],
ou o de um real/ aberto ["uma viagem metafísica"] porque o
vêem muitos modos ou o dizem." Como o diz Fiama: "meu exercício
e o mundo. // A emoção de ser/ corpo (um fruto) decomposto
que hoje/ recrio ou lego: a minha existência/ (entre os iberos)
urge.
IV. O "Aniversário" de Álvaro de Campos
é um presente de linguagem, um lugar de ocorrência filológica
de amor aos textos e às origens. Campos, como conta a história
dos heterônimos, é o engenheiro naval dos Pessoas, por suposto,
entende de mar, como os seus ancestrais poéticos Zorro e Dinis.
A este inclusive, ele, o Eu-mesmo, o seu Ortônimo, dedicou
um poema famoso na Mensagem,
"Dom Diniz", assinalando-o com um epíteto nobre: "o plantador
de naus a haver". Reunidos neste texto não querem provar nada,
a não ser experimentar mais uma vez o prazer de ler a boa
literatura em liberdade. Em atenção à urgência com que Fiama
chama os seus ancestrais poéticos à mesa da poesia, foi dada
leitura aos Poemas Galaicos,
onde moram os seus iberos mais antigos. Um convidado surpresa
é revelado no poema da festa de seu aniversário, "Modo Histórico
da Cidra". Ora, a presença de seu parente ibero poeta mais
próximo, português de verdade e de fingimento, é justa homenagem,
"em louvor e simplificação de Álvaro de Campos" (poema de
Mário Cesariny), àquele que pôs a mão do motor da modernidade
do Século XX, acendendo a "Fraternidade com todas as dinâmicas!"
("Ode Triunfal". CAMPOS: 1999, 20). "Iniciados xá no século
XXI" - para concluir, de volta ao segundo parágrafo de "Irmáns
do Norte, de Víctor F. Freixanes, encerrando-o -,
o
século da Información e do Coñecemento, a mundialización das
relacións sociais e os grandes espazos políticos (Unión Europea),
Galicia é, tal que Ramón Otero Pedrayo gustaba dicir, unha
vella cultura de Occidente, com pulo e identidade de seu,
que reivindica a súa vocación de estar presente no concerto
das culturas modernas e se recoñece na vizosa irmandade galego-luso-brasileira.
Nesta dirección compre vanzar. (FREIXANES, 2005: 18)
Avancemos,
pois! Agora mais conscientes de que chega a ser quase vergonhoso
o fato de nenhum livro de Fiama Hasse Pais Brandão ter sido
até hoje publicado no Brasil.
BIBLIOGRAFIA
Informa Gastão Cruz: "Galiza 50, porque a Fiama passou férias, ano após ano, na sua adolescência
(anos 50), na Galiza, numa pequena povoação da província
de Lugo, chamada Guitiriz". Cf. "A Feira (Guitiriz)" (552).
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